《得道多助,失道寡助》,孔子被称为“至圣”,那么被称为“亚圣”的又是谁呢?(孟子)我们知道孔子弟子三千,贤者七十二,却没有一人被称为“亚圣”,而直到一百多年后的孟子才被称为“亚圣”呢?今天就让我们走进孟子,了解他的思想,他的学说。
《生于忧患,死于安乐》,为什么孟子的思想历经几千年,经久不衰,语文课本中的文章也经过了无数的删改,可《孟子》二章却依然稳坐期间,我想也许是因为孟子的思想不仅对当时有意义,对后来以至当下都有着震撼人心的现实意义吧。上节课我们学习的《得道多助,失道寡助》中提出了“人和”的重要性,人和不仅仅适用于战争、治国,在我们的生活中依然适用。那今天我们要学习的《生于忧患,死于安乐》也一样,不仅适用于国家,更适用于我们每个人,对我们每个人的生活和成长都具有指导意义。
整堂课,主要就是读。
一读:了解内容,梳理结构
1、读,单个学生读,正字音;
2、自由读,读准字音,读熟课文;
3、教师范读,注意节奏,了解内容。
4、自由读,读出节奏,读出感情
5、分组读,根据文章结构分成四部分读
6、小组轮读,有读有听
二读:疏通文意
学生参照课下注释,自主翻译。
插曲:
师:老师为什么不让大家看参考书,请同学们用文章中的语句来解释。
生:死于安乐
师:有点大,有点远。
生:苦其心志
生:饿其体肤(当时是上午最后一节课,11:50才能下课。)
师:把知识与生活联结了,这是多好的学习方式呀。
生:征于色发于声而后喻
师:看刚才同学翻译不出来时,脸上的神色,虽然称不上憔悴枯槁,但也面露难色。有些同学还在不停的说:“这句话怎么翻译呀?”这不就是表现在脸色上,从声音发出来。经历了这样的过程,你才会越来越明白。
生:困于心衡于虑而后作
师:你刚才翻译不出来时是什么感觉?
生:心里困惑
师:对,对于翻译这样的小事,我们心里困惑;对于面临艰难困苦的大事,就是内心忧困了。
生:思虑阻塞,然后才奋起,有所作为。
师:你经历了困惑,和思虑阻塞,最后翻译出来了,多有成就感呀。
师:现在,我们再一起朗读第二段,体会这种感受。
生齐读
师:“人恒过然后能改”,我们翻译的过程中,肯定也会出现过错,之后或者讨论,或者参照资料,就能够改正过来,内心忧困,思虑阻塞,然后就能够有所作为。憔悴枯槁表现在脸色上,吟咏叹息之气发于声音。如果没有这样的过程,那么“死于安乐”。
师:第二段翻译还有问题吗?
生:国恒亡
生:国家往往会灭亡
师:往往是哪个字表示
生:“恒”
师:如果说“国必亡”可以吗?
生:不可以,“必”是一击致命,“恒”是渐渐的,有一个过程。
生:我觉得“国必亡”挺好的,因为“必”是表示“必然”,而“恒”表示不是必然的,“入则无法家拂士,出则无敌国外患”,那么国家肯定会灭亡的。
师:”必然“是说如果按前面所说的情况去做,那么没有偶然,所有的国家一定会灭亡。而“恒”是说,也会有偶然,也许个别国家即使有这种情况,但也不会灭亡。同学们觉得哪个词语更准确呢?
生:恒
(因为此时下课铃已经响了,老师便自己解释,没有再叫学生回答。)
这堂课上完好轻松,身体和心里双重轻松。
本来第二段的翻译是个难点,没想到在这样的一个意外的插曲中,这么贴近生活的,这么轻松的攻破了。是的,这就是我想要的文言课堂,不是煞费苦心的死记硬背翻译,而是边读边思,顺便就记下来了。这节课,是一个非常好的开端,给了我一个方向,是的只要方向是对的,那就坚定地走下去。
学习目标:
1、掌握举、发、士、市、恒、法家拂士、敌国外患的含义;
2、苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍等七个使动用法;曾、衡、拂三个通假字的用法;
3、理解文章的论点、论据即论证方法和论证结构;
4、与《得道多助失道寡助》对比理解,掌握两文在论证、结构、语言等方面的异同,学会比较阅读。
学习过程:
(上课准备过程省略)
师:结合注释,理解文章,找出并解释文中三个通假字、七个使动用法的词,并试着翻译它们所在的句子。(学生翻译的很好,过程略)
师:通过阅读,你认为本文的论点是什么?
生(齐):生于忧患,死于安乐。
师:谁能告诉我这句话是什么意思?
生1:活着就有忧患,死了就安乐了。
生2:书上有解释,因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。
师:某生预习时注意了注释,说明会学习,也说明学的认真。那么,你能具体解释一下忧患、安乐的含义吗?分开来,逐字解释。
生:忧,是内心的忧虑,患是外部的灾难;安是安逸的生活,乐是欢乐的内心。
师:太棒了。那么,生和死在本文是指生命的存在和消失吗?
生:不是。
师:那指什么?
生看书,讨论,明确:生和死都是比喻义,在文中指的是国家的亡和个人的成长或成才问题。
师:在文中找出“死”的同义词,并且把论述“死”的整个句子读出来,说说什么意思。
生找到了“亡”:“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”,并且翻译理解。,
师:同学们理解的很好,能够把并列的两个词语“法家、拂士”“敌国、外患”全部译出而不遗漏,能够在国家前面加上“这样的”,使句子连贯,并且正确理解的“恒”的含义。那么,在作者看来,什么样的国家“恒生”呢?运用原文的句式回答一下。
生:入则有法家拂士,出则有敌国外患者,国恒生。
师:非常好!这是说一个国家的生存和衰亡问题。那么,就国家来说,内部的忧虑和外部的祸患之间什么关系呢?
生:内部忧虑了,国家才能强大;国家强大了,才能抵御外部的祸患。
师:理解的真好!那么,文中的“生”又在哪里体现了呢?找到它的同义词。
生:发、举。
师:根据句子理解意思。
生:被人用,被举荐。
师:为什么说发了,举了,就是“生”了呢?
生讨论,明确:发、举之前没有权利,之后有了权利,做出了大事业。
师:那么,“生”在这里具体是什么意思呢?
生思考,明确:成才、成长、发展、发达……
师:这些人在“生”之前经过了怎样的生活呢?用自己的话说说。
生:在畎亩之中耕作,在版筑之间劳作,在鱼盐市中贩卖,在狱官手里受苦,在海边隐居,在市场上被卖。
师:这些生活或经历可以用一个什么词语概括?
生:灾难、困难、苦难……
师:嗯,不错。这些灾难磨练了他们。怎么磨炼呢?看作者是怎么说的。
生:苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
师:找的位置很对。但是, “所以动心忍性,曾益其所不能”也是对他们的磨炼吗?
生思考:不是磨练的 过程,而是磨练的 结果。
师:分析的很准确。看来,只有苦难并不能让人成才,苦难只有让人“动心忍性”了,才能“曾益其所不能”。那么,什么样的人才能“动心忍性”,从而“曾益其所不能”呢?作者有没有告诉我们?
生:人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。
师:这是什么意思呢?
学生能翻译出来,但不明白跟“动心忍性”之间的关系。
师:大家想,过了,犯错了,就一定能改吗?什么样的人能改呢?改了以后这个人会发生什么变化呢?
生思考,并讨论。明确:有上进心的人能改,改了错误以后就比原来在认识上提高了。
师:理解的很正确。那么,什么样的人才会遇到苦难、困难、难题时有“困于心衡于虑”的情形呢?
生:肯于思考的人。
师:思考什么呢?思考的目的呢?
生:克服困难,解决难题。
师:太好了!所以这样的人才会“而后作”嘛。再看下一句呢?他们为什么会征于色发于声呢?
生:因为他们思考太苦,太深入,所以“为伊消得人憔悴”了。
师:真好,连诗句都用上了。这样做的目的是什么呢?
生:而后喻。让别人了解他,便于给自己争取被任用的机会。
师:现在,我们就用文中的词语说说什么样的人能够“动心忍性,曾益其所不能”。
生:恒过而后能改的人,困于心衡于虑的人,征于色发于声的人。
师:很好。这样看来,只有外部的苦难还不行,还必须有人的主观能动性,苦难才能成为人成长的养料,常言说,苦难是一所大学,但上大学的人必须好好学习才能有好成绩,对不对?那么人成才的这两方面哪是“忧”哪是“患”?
生:苦难生活是患,内心上进为忧。
师:这种情况下,人就“生”了。那么,根据孟子的说法,什么样的 人就“死”了呢?用上文中的词语说说看。
生:心志不苦的人,筋骨不劳的人,体肤不饿的人,身体不空乏的人;过而不改的人,心不困虑不衡的人,色不征声不发的人。
师:改得真好。在孟子看来,只要有一方面的条件不具备,无忧或无患,就不能成才。且不说他这个观点对不对,通过同学们的回答,可以看出同学们理解了孟子的心意了。孟子九泉之下也会含笑的。
师:我有个疑问啊,孟子为什么一口气列举了六个名人的例子呢?这些名人有什么共同点呢?
生讨论,归纳为:出身贫贱,历经磨难,成就非凡。一口气罗列六个名人的例子,充分的论证了“生于忧患”的观点。
师:那么,现在看看,作者都运用了那些论证方法来论证观点呢?
生:第一段,运用了举例论证,第二段运用了对比论证。
师:同学们的认识很正确。作者运用举例论证,从患和忧两个方面,也就是客观磨难和主观努力两个方面充分论证了个人成才的条件,那就是“生于忧患”,又通过对比论证论述了国家会“死于安乐”的观点。那么,作者到底在说个人成才问题呢还是说国家治理问题?
生:国家治理问题吧。
师:为什么?
生:上节课学过,孟子的文章是针对当时的兼并战争频繁,为了劝说诸侯国王们而写的。所以,我认为本文跟《得道多助,失道寡助》一样都是阐述自己的治国理想的。
师:学以致用了,很好啊。这样的话,本文的个人成才和国家治理之间什么关系?
生:类比关系。用个人成才的道理类比国家治理的问题。
师:这是什么论证方法?
生:类比论证。
师:刚才说到了《得道多助失道寡助》这篇文章,这两文有很多的相似点:题目都是八个字,对偶,虽然是编书的人加的;都是孟子写的,都很短小。同学们能不能从议论文的角度比一比他们的相同点和不同点呢?
生讨论,归纳为:相同点:1、都运用了类比论证;2、都是针对统治阶级而说的;3、都运用了很多排比句。不同点:1、观点提出的位置不同;2、论证结构不同:《生于忧患,死于安乐》先分后总,《得道多助失道寡助》开头提出总论点,接着分两点论述,到 “得道多助失道寡助”处又总说,是总分总的结构。
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