从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，形体死亡而名不朽灭，是什么原因呢?那就是学习。
学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，蒙昧无知，就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不出，太阳的光辉一照进去，各种东西都一目了然。学习，就是心灵的太阳。
学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观;人不学习，也就无法拥有美好的品德。具备美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系;做得美观好看，才可以供寄给神祇祖先。
聆听了黄钟的声音，然后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小;目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰，然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受过学校的教育，然后才知道不学习的困惑。所以学习这件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顾学习活动的来由，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅认识错误，而且行为完全不对了。
倚物伫立而想着到远方去，不如立即行走定能抵达，举仰着头而想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现，孤身独处而希望获取智慧，不如努力学习定能达到目的。所以，君子的心灵不随便幻想，而是一定要努力学习，自身不轻举妄动，而是一定要追随老师;说话不信口开河，而一定要广泛听取。
君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终身勤勉不倦，死而后已。因此，尽管有资质，而无志向，也不能够建立他的功业。志向是学习的主要，资质是学习的次要。求学的人不担心才学不富足，而怕志向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。因此，君子一定要确立他的志向。
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉?学也(此二字徐本脱)。学也者，所以疏神逹思，怡(《御览》卷六百七作"治")情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见(此四句《御览》作"初学则如夜在玄室，所求不得")，白XXX焉，则群物斯辩(徐湘琳曰："清王谟《汉魏丛书》辑本作'辨'"按二字通。)矣。学者，心之白日也。故先王立敎官，掌敎国子(徐湘琳曰："教字衍文。《两京遗编》、《汉魏丛书》本无'教'字，可据删。"按明程荣《汉魏丛书》本、《四库全书》本有"教"字。《周礼》："诸子掌国子之倅，掌其戒令，与其教治."《通典》卷五十三："乐正，乐官之长，掌国子之教.幼者教之于小学，长者教之于大学.""掌敎国子"即"掌国子之教"，疑不可删)，敎以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和;敎以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤;敎以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数;三敎备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以爲美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，爲美观，故可以供神明。故《尚书》曰："若作梓材，旣勤朴斵，惟其涂丹雘。"
夫听黄钟之声(《御览》卷五百八十四作"黄锺之音")，然后知击缶之细;视衮龙之文，然后知被褐之陋;渉庠序之敎，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高;如寤寐焉，久而愈足。顾所由来(徐湘琳曰："俞樾《曲园杂纂》所见本'顾'作'故'，谓当作'考'。案：此句承上登山而言，顾，回视也。")，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云"高山仰止，景行行止"，好学之谓也。倚("倚"原作"倦"，据《意林》改)立而思远，不如速行之必至也;矫首而徇(《汉魏丛书》本作"狥"，二字通)飞，不如修翼(原作"循雌"，据《意林》卷五、《御览》卷六百七改。徐湘琳曰："'雌'疑'雎'字之误。雎雉鸣也，盖矫首而徇飞鸟，不可必得，不如循声而求之，必可获雉也。")之必获也;孤居而愿智，不如务(《意林》作"积")学之必逹也。故君子心不苟愿，必以求学;身不苟动，必以从师;言不苟出，必以博闻(徐湘琳曰："疑当作'问'。")。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰："弗学何以行?弗思何以得?小子勉之，斯可谓师人矣。"马虽有逸足，而不閑舆，则不爲良骏;人虽有美质，而不习道，则不爲君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色旣着，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤?
本文档由网友提供，仅限参考学习，如有不妥或产生版权问题，请联系我们及时删除。
客服请联系：31998589@qq.com 微信：skillupvip
评论 (1)
点赞 (1)
收藏 (0)